중세철학.

 

중세철학은 구체적으로 5세기에서  서로마제국이  무너지고 나서 16세기에 

르네상스가가  일어날 때까지 시기의 철학사상을  말한다.

이 시대에는 고대 그리스, 로마에 대한 재발견뿐 아니라  기독교 교회와 그 가르침에 큰

영향을  받았으며 중세철학의 주요 단계는 교부철학과 스콜라 철학이다.

 

 

 

 

교부철학 

초기 기독교 철학으로써 2세기에서 8세기까지 초기기독교 교회에서 발견했으며

 그것은 고대 그리스와 로마의 철학체계와 기독교 교리를 조화시키는데 관심을 두었다.

 

스콜라 철학

스콜라  철학은 12세기 즈음 들어섰으며 교부철학에 의해 세워진 기독교 신앙을

체계적으로  정리하고 이성적인 사유를 통한 논증 하며  이를 이해하려 했던 중세철학의

흐름을 말한다.

 

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중세철학의 역사
중세철학의 기독교 철학

 17세기 중세 초기의 경계는 논쟁의 대상이었다. 그것은 고전기에 엄밀하게 속해 있는

 아우구스티누스(354-430)에서 시작하여 11세기 후반, 중세 초기에 학문이 영속적으로 

부활하여 갈 즈음에 끝난다는 것으로 여겨진다.
로마 제국의 붕괴 후 서유럽은 이른바 암흑시대에 빠졌다.

수도원은 정식 학문적 학습의   제한된 수의 초점 중 하나였다. 이는 525년 성 베네딕트의 

통치의 결과로 추정되며,   수도사가 매일 성경을 읽을 것을 요구한 것과 사순절 초에

각각의 수도사에게 책을  줄 것을 제안했다.

후대에는 승려는 관리자나 교회원의 양성하는 이용되었다.
초기의 기독교도, 특히 교부 시대에는 직관적·신비적으로, 이성이나 논리적 논의에

근거하지 않는 형상들이 있었다
초기 기독교 사상은 특히 패트릭의 시대에서는 직관적이고 신비적인 경향이 있어 이성과

 논리적인 논의에 의존하는 일이 적어지고 있다. 또한 플라톤의   신비로운 교의를 

더 중시하고, 아리스토텔레스의 사상은 별로 중시하지 않았으며   서방엔 거이 알려지지

않았고 체계적인 사고를 중시하지도  않았었다.

 학자들은 아리스토텔레스의 '범주론', 논리학 관계의 작품인 '명제론', 그리고 

아리스토텔레스의 '범주론의 주석서인 포르피리오스의  이사고개등에 기초를 두어

논의하고 있었는데, 이는 모두 보에티우스에  의해서 번역됐다.

2 

중세철학의  발전
중세 철학의 발전에는 로마 두 철학자가  큰 영향을 미쳤다.

아우구스티누스와 보에티우스이다. 

 

아우구스티누스 (354~430)는 교회의 아버지들 중 가장 위대한  교부로 존경받는 인물이며

그는 주로 신학자이자 헌신적인 작가이지만, 그의 저작의 대부분은 

철학 적이다. 그의 사고는 진리, 신, 인간의 영혼, 죄의 본질, 구원에 대해 돌고 있다. 

1000년이 넘는 시간 동안 라틴어 신학이나 철학 저작은 거의 없었고, 

그의 저작을 인용하거나 권위를 발동하지 않았다. 그의 저작 중 일부는

 데카르트와 같은 초기 근대 철학의 발전에 영향을 주었으며 마르틴루터와 장 칼뱅과

같은 종교개혁가들에게 큰 영향도 주었다.

 

보에티우스(480년-524년)는 

로마에서 고대의 영향력이 강한 가문에서 태어난  기독교  철학자로서

510년에 오스트르고트 왕국의 영사가 되었다.

 중세 초기의 그는 보에치아 시대라고 불릴 정도로 영향이  컸다. 

또한 그는 아리스토텔레스와 플라톤의 모든 작품을 그리스어 원전에서 라틴어로 번역하는 

것을 의도했고, 아리스토텔레스의 논리적인  '명제론'이나 '범주론' 등 아리스토텔레스의

 저작을 번역했다.

또한, 그러한 작품과 '범주론'의 주석인 포르피리오스의 '이사고개'에 대한 주석서를

저술했는데. 이것이 중세 서방 세계에 보편논쟁을 소개했다.

 

3 

중세 철학의 전성기
11세기 중엽부터 14세기 중엽까지의 기간은 '고등 중세' 또는 '학구적'인 기간으로 

알려져 있다. 이탈리아 철학자, 신학자, 교회 관계자이며 신의 존재를 논하는 존재론의 

창시자로 유명한 캔터베리의 성 안세름(1033년-1109년)부터 시작하는 것이 일반적으로 

합의되어 있다.
플라톤, 세네카, 아리스토텔레스는 헌신적이고 철학적인 글로 1330년에 출판되었다
13세기와 14세기 전반은 대체로 스콜라 철학이 번성했던 시기로서 알려져 있으며

13세기 초기는  그리스철학부흥의 절정을 엿볼 수 있었다.

 

4 

중세철학의 특징
중세 철학은 신학을 매우 중시하였다.  아비센나와 아베로에의 예외를 제외하고 중세

사상가들은 자신들을 철학자라고는 전혀 생각하지 않았다. 그들에게 철학자들은

플라톤이나 아리스토텔레스 같은 고대 이교도 작가였다.  그러나 그들의 신학은

고대 철학자들의 방법과 논리적 기법을 이용하여 어려운 신학적 문제와 교리의

논점에 대처했으며  피터 데미안의 뒤를 이은 토마스 아퀴나스는 철학이 신학의 앞잡이라고

주장했다.  철학을 신학의 봉사자로서의 이러한 시각에도 불구하고, 이것은 중세 사람들이

신학 프로젝트를 배경으로 독창적이고 혁신적인 철학을 발전시키는 것을 방해하지 않았다.

예를 들면  아우구스티누스 오브 히포나 토마스 오브 아퀴나스 같은 사상가들은 각각

시간 철학과 형이상학 철학에서 획기적인 진보를 이루었다.

중세 철학자들의  근본  세 가지 원칙은 
진리를 발견하기 위해 논리, 변증법, 분석을 활용하는 것,  즉

아리스토텔레스와 다른 권위 있는 고대 철학자의  통찰을 존중하며  발견에 대한 중요성,

그리고

철학의 발견과 신학적 가르침과 계시, 이것들의  조화로운 의무를  중시했다.
이 시기에 가장 중요하게 생각한 것은 

이성의 편에 서서 연구한 신앙과 이성의 대립이다.

이에  중세 새로운 문화탄생에 선구자이자 , 철학자, 학사 아우구스티누스는 

믿음을 믿는다는 것, 이해하려고 노력하는 것, 이것이 신앙 이성에 대해 내린 결론이다.

 

 

 

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